性爱情感

《明朗上河图》中的评话时势 图片选自《中国古代音乐史话》

《中国古代音乐史话》田青 著 上海音乐出书社 

敦煌琵琶谱 图片选自《中国古代音乐史话》

音乐手脚民族文化的遑急构成部分，在诸多的文化门类中独树一帜。从东谈主类历史中惟一有着近万年从未断流的端淑长河中滋长而生的中国古乐，可谓博大深通、渊源有自。不管是传统乐器的“金石之声”，如故“情动于中，故形于声”的民歌戏曲，抑或对邻国音乐文化影响久了的曲谱、乐律、乐制，齐是中华英才传统文化的瑰宝，从不同角度展现着星罗棋布、横无垠涯的中国古乐特有的礼乐精神。中国古乐不仅大略不息推陈出新、清晰出无比坚韧的生命力，更传承着好多既合适中华英才历史实践又合恰现时和翌日文化发展需求的镇静内涵：全国大同、民为国脉的在野不雅；天东谈主合一、厚德载物的文化不雅；讲信修睦、亲仁善邻的价值不雅。时于当天，以古为鉴，在雅致音乐历史的发展线索中感受中中端淑的爽直和时间抒发真义枢纽。

怀抱着对中国传统音乐、宗教音乐及非物资文化遗产保护的筹商与施行的初心责任，着名音乐学家田青先生撰写的《中国古代音乐史话》（下文简称《史话》）一书于2024年4月由上海音乐出书社重版。作家将多年来对中国古乐的探索筹商与念念考感悟以机动明朗、阳春白雪的讲述格调淡淡谈来，配以极度的史料文件和曲例音响，循着消逝古今的历史线索，承着以东谈主为本的玄学理念，秉着借古喻今、西为顶用的时间精神，提醒读者考镜国乐源头，追寻音乐背后的民族文化，听懂乐声中无间千年的中中端淑。正如音乐学家萧梅所言：“读懂了中国音乐史，也就读懂了中国。”

乐史和会

勾画中中文脉

手脚一部音乐史学论著，《史话》无疑有着完备雄壮的成书体例、丰富全面的史料占有和严谨翔实的辨析验证。天然作家自称该著述为“小书”，但在20世纪80年代之初，音乐史学界具有标杆性真义的巨著《中国古代音乐史稿》尚未镇静出书，其他同类筹商尚未成书，《史话》的问世之于中国古代音乐史筹商有着不行替代的真义和价值。在历经40余年千里淀后的重版，也曾被学界评为一部“大众”写的“小书”，大略令读者千里浸式体验中国古代音乐文化的魔力。音乐学家刘再生称其为“一部有颖异、有深度、长常识，娓娓谈来，常读常新，高度浓缩的音乐史学读物”。

《史话》以大齐翔实的史料手脚音乐史撰写的基础。这些史料在本事跨度上涵盖了从邃古、夏商周、春秋战国、秦汉、魏晋南北朝至隋唐、宋元、明清的古代文件边界，内容包括以历代官书正史为主的吕不韦之《吕氏春秋》、赵晔之《吴越春秋》、左丘明之《左传》、司马迁之《史记》、房玄龄之《晋书》、李延寿之《南史》、魏徵之《隋书》、刘昫之《旧唐书》、宋祁之《新唐书》等；触及乐事、乐制、乐律、乐评、乐学、乐歌、乐器、乐舞等古籍主要以荀子之《荀子·乐论》、段安节之《乐府杂录》、陈旸之《乐书》、朱载堉之《乐律全书》、虞世南之《北堂书钞》、欧阳询等之《艺文类聚》为主，以及以《礼记》《易经》《诗经》《论语》等为主的体裁贵府。

为了沟通乐史和会，书中不仅精细对上述“有文之史”的挖掘和阐述，还甄选别具匠心的历史绘图、浮雕、出土文物及古谱等“有形之史”为实证，如《文姬归汉图》《明朗上河图》、曾侯乙墓出土的《编钟》《编磬》《排箫》《建饱读修起图》、南朝画像砖《竹林七贤图》，以及《神奇秘谱》中的《广陵散》和《敦煌卷子》中的《琵琶谱》，等等。通过欺骗图像与文件贵府相结合的设施，将“有形之史”与“有文之史”相互印证，为中国古乐的渐次彰显奠定俯瞰的宏不雅把捏基础。

要是说《史话》一书中宏富的史料是其赐与读者的凸起印象，那么在成书布局和行文逻辑上的从总到分、逐层推衍则是其另一亮点。相较于中国音乐史常见的政事史分期、文化史分期、文化地舆分期三种历史分期，《史话》虽仍以朝代更迭手脚乐史发展的陈迹，但并未局限于学术筹商的既定框架，而是将邃古至明清的乐东谈主、乐事、乐器、乐曲、乐舞、乐论等如鱼得水，通过系统的梳理和验证，从历史的维度归纳音乐流动的踪迹、钩千里历史发展的脚步。全书共分八章，即“原始林莽中的歌声”“飘着白骨的河谈”“星空灿烂”“广博的河流”“百川入海”“大浪滚滚”“彩色的浪花”“洪流婉转”，通过每章标题即可了了一览以古乐为载体的中中文化在历代传承和多民族文化和会交汇的本事长河中呈现的律例性。

在微不雅的内容阐释上，《史话》进行了逻辑性和条理性的伸开，不仅有对音乐实质的分析，还强调在更浅薄的历史千里淀、文化语境和社会结构中解读音乐的发展及演变。一方面，尽可能地使用优好意思机动、充满诗意的翰墨抒发，从音乐的形态特征和理性体验角度向读者先容不同期期音乐的格调特色、清晰方式、演绎内容等；另一方面，通过奥密的民间传奇、凄好意思狂妄的体裁作品、立志东谈主心的历史事件、相貌着实充足的东谈主物列传等，把音乐与不同历史本事的社会结构、玄学不雅念、审好意思闭塞、习惯礼节举止等相筹划，提醒读者在历史与东谈主文交汇的时空线索中，全主张了解音乐在不同语境下的文化功能和隐喻内涵，通过古乐的时间变迁精微深入地勾画中华英才万年端淑的流变。

求真念念辨

考镜国乐源头

灭亡假象，追求着实，是锻真金不怕火史学筹商之本质。有学者曾言：“历史是事实，不是联想；历史是对于国度、民族以至东谈主类社会发展大势及一般律例的事实与确证，而非碎屑化的个东谈主资历和操心。”对音乐史学筹商者来说，其历文籍写需以“史真”为基本圭臬，要大略客不雅科学地描写和阐释音乐的历史，通过念念辨纪录历史的音乐事象来探寻音乐发展的历史着实，揭示音乐发展的历史律例、为东谈主类提供中国音乐历史陶冶鉴戒。由于东谈主们对历史理会的不同，史学家的史学不雅念和筹商理念也受到不同期期史派别别的影响，以求简直立场、念念辨的念念维和批判的闭塞注目已有及新降生的史料，才气尽量作念到响应历史的本真。

中国现代真义上的中国古代音乐史学始于叶伯和的《中国古代音乐史》。受西方科学不雅念的影响，20世纪上半叶我国音乐史家驱动嗜好音乐的社会价值和教会功用，以期通过音乐的阅兵来达到改俗迁风的社会算计打算。新中国成立后唯物史不雅成为该本事的治史不雅念，在以“音乐为中心”的筹商念念维不雅念体现下，音乐史筹商既嗜好从民间音乐和考古发现中挖掘新材料，也强调东谈主民大众的音乐创作在历史中的地位和影响。插足80年代，田青受到音乐史学多元化念念潮的沁润，一方面概述音乐史学与玄学、好意思学、民族学、社会学等多学科的陶冶和常识，欺骗“去伪存真”“抽丝剥茧”的设施，对古乐的相处事象进行多条理、全主张的验证和严谨辨析；另一方面扎根沃土、深入民间，以求真务实的文化追问挖掘、征集、整理了大齐来自东谈主民、来自地盘的民族民间音乐和宗教音乐遗存，以佐证其对史料的再念念辨。

从成书于此本事的《史话》，可管窥作家对学界对于古乐历史的蓝本清源。依据我国最早的乐器贾湖骨笛的出土，作家以为可考的中中端淑发源可上前鞭策至八九千年前。被誉为古代全国“第八大遗址”的曾侯乙编钟包含着相配于现代以C大调音阶为基础的全部十二音音列，且能奏出“一钟双音”，由此阐述中国先秦时间已有多声念念维和先进的乐律体系，于是，作家提倡“一切编造、怀疑中国文化的论调……不攻自破”。孔子把“靡靡之音”视为“靡靡之声”，书中以为这是一种扭曲，“靡靡之音”是郑国与卫国的民间音乐，是在周各国的音乐中艺术性最强、感染力最大的一种。畴前，常有东谈主讪笑中国的传统唱法“莫得表面”，以至诬为“大本嗓”。面临质疑，田青引唐代段安节《乐府杂录》中的“善歌者必先调其气，氤氲自脐间出，至喉乃噫其词，即分抗坠之音”，提倡“氤氲”于古诗形容云气古荡的天然空闲，此处指歌者“天然”“畅达”的气味，阐述祖宗早在1000多年前已驱动回来科学的发声设施。

以东谈主为本

阐述礼乐文化

礼乐文化是中中端淑的遑急构成部分和中枢涌现，其内容包含古代宗教、政事、伦理、轨制、民俗、艺术等诸多方面，既彰显着中国东谈主特有的东谈主生颖异，又蕴含着丰富的政事文化理念。《礼记·乐记》有云：“礼者，寰宇之序也；乐者，寰宇之和也。”在古代，行“礼”定用“乐”，举“乐”必以“礼”；“礼”中有“乐”，“乐”中有“礼”。一部中国古代音乐史践诺上是沿着礼乐文化的线索，由中国礼法及与其相反相成的乐制，在不息演化中变成礼乐和俗乐两大体系交汇调和的中国传统文化史。

虽说发端于先秦、熟习创立于西周的“礼乐轨制”在战国本事因“礼崩乐坏”而闭幕，但国度必有礼乐之不雅念并未降解，并依附于礼乐和俗乐两大文化体系延续千年。周代发明的“八音分类法”，将由编钟和编磬构成的“金石之声”定位最激越的乐器，汉唐间也曾延续该轨制，将金石乐悬领衔的雅乐置于宫廷最高端，以国乐之基因真义而存在；周代将胜利与“礼”筹划在沿途的祭祀音乐和仪典音乐奉为雅乐，用于祭寰宇、祀考妣的雅乐等于降生于华夏的“六乐”或“六舞”，隋文帝依旧视雅乐为国乐，并将定律调谱器均为华夏自产的国乐定为“华夏正声”；清朝，国度礼法庆典用乐因雍正禁除乐籍而“文化下移”，国度礼乐民间为用，之后三百年间渐以“民间态”呈现于众，延续数千载的礼乐不雅念在当下则以非遗形态、小传统方式活态存于乡间。

音乐是东谈主创造的，被赋予多种功能性真义，以至在为用进程中呈现出代表着“国度在场”的礼乐和对应着庸碌情面的俗乐之分，并跟着社会变革而相互和会。《史话》一书以东谈主为本，依据作家多年深耕于野外民间的陶冶积存和为东谈主民而写稿的时间担当，从知足东谈主的审好意思、文娱、老师等诸种精神文化需乞降结束社会功用、实费力用的角度来解读如百花圃般多姿多彩的中国古乐，阐述礼乐文化中蕴含的藏于寰宇万物之中、东谈主际交游之间、东谈主格教养之内的精神内涵。

被誉为“圣东谈主之器”的古琴在中国传统文化中享有上流的地位，古琴艺术更是入选鸠集国教科文组织“东谈主类表面和非物资遗产代表作名录”，成为全东谈主类共同的傲气与共同保护、传承的文化遗产。田青曾为古琴艺术讲述文本的撰写和讲述片的摄制、裁剪奇迹作念出遑急的孝顺，对古琴艺术所响应的古东谈主基本的天然不雅、寰宇不雅、价值不雅有着深刻的领路，书中多处可见在不同朝代以古琴艺术承载的礼乐精神。如，通过描写春秋战国本事琴师伯牙与樵夫钟子期“峻岭活水觅知心”的传奇和孔子学琴进程中对“谈艺”精雕细琢的追求，刻画出古代先东谈主从音乐中悟出的敬已、敬东谈主的儒家念念想和精细在对音乐“谈艺”的学习中修得东谈主生“德行”的老师念念想；撷取汉代体裁宝库中琴曲《胡笳十八拍》的第一段，用一位把对家乡的念念念和与男儿人情世故的悼念融入音乐的母亲形象，形容音乐委托的家国情感；借用魏末浊世嵇康临刑前弹奏《广陵散》的壮烈之举和对阮籍《酒狂》琴曲里跳荡踉跄的节拍、步调维艰的醉意音乐形象分析，来隐喻3000年来存在、快活和受宠于中国士医生阶级和文东谈主社会边界内的古琴艺术所蕴涵的礼乐文化中不畏显贵、舍生赴义的念念想不雅念和精相貌节。

音乐是一种大略高出种族和国度界限的艺术模式，一种跳跃本事、空间淆乱而联通精神全国的话语，一种传承民族精神与时间风貌的文化承载物。辞全国上任何民族的历史发展与现实生活中，音乐文化齐起着滋养民族相貌、培养民族审好意思情操的遑急作用，它是民族生活与发展的精神委托和相貌认可的根基。从延续数千年的中国古代音乐中吸收中华英才全始全终的精神追求、精神特征、精神线索，向全国展示中中端淑的陈旧韵律与现代仪态，既是坚定国东谈主的民族自信心和文化认可感，亦然增强中华英才音乐文化在海外文化舞台的竞争力和影响力。正如田青所言：“多年来，我一直在为清晰包括中国音乐在内的中华优秀传统文化而勤苦……我恒久投诚中华优秀传统文化的复兴是中华英才伟大复兴的基础。”

今天的中国正处于一个崛起升空的时间，中华优秀民族音乐以其妙不行言的旋律和耐东谈主寻味的意蕴汇成了一条长久流淌不停、闪闪发光的艺术长河，对引颈和滋养中国东谈主的精神田地与念念想情操有着不行替代的文化力量。让咱们沿途走进田青的《史话》，倾听泛动灵魂的华夏乐章，感悟古乐文脉传承的礼乐精神，让丰富多彩的中华优秀民族音乐汇注起建立中国式现代化的磅礴力量，奏响中华英才伟大复兴的时间凯歌。

（作家：栗树性爱情感，系艺术学博士，信阳师范大学音乐与跳舞学院教师）