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读者应知
曹文逸真东说念主的大路歌，历来多为修家所重，近代因陈撄宁先生解注而广传于世，据言陈先生门下弟子即有专作念大路歌功夫者。今文件网扶晨君集曹真东说念主洒落的说念德注文析为大路歌注解，珠联玉映，灵文光耀，可谓真东说念主自解自注，阅者有幸矣！
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情侣 偷拍集句注灵源大路歌扶晨君
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序说念真仁静先生曹说念冲，又称曹文逸，北宋女冠。深达说念德之要，体入谷神玄牝妙门。留《灵源大路歌》于世，先贤多称之。曹说念冲真东说念主尝注《说念德》、《西升》，惜多散佚，残卷短篇，贵比金玉。今摘曹真东说念主《说念德注》数语，聊作《大路歌》注文。我为各位说端的。命蒂从来在真息。曹说念冲曰：玄者杳冥而藏神，牝者冲和而藏气。此阴阳之宗，天下之祖也。玄者天之体，牝者地之气，玄天之资始有生是为精光，牝母育万物是为形器。清源子刘骥曰：东说念主身中上有天谷泥丸，藏神之府；中有应谷绛宫，藏气之府；下有灵谷关元，藏精之府。天谷元宫乃元神之室，性之所存，是神之要也。神守于玄宫，气腾于牝府，热枕交感，当然成真，真合当然，与说念为一而入于不死不生。玄天牝地，玄牝者热枕之所要会也。照体永生空不空。灵鉴涵天容万物。曹说念冲曰：圣东说念主之说念，犹天外万物，行为出没，营业于其中，任其利己。未曾辞而不受，纳而久留。生而不有，不不错生为己有。不生者，生之本，故永生。身材有极，妙者长存。太极布妙东说念主得一，得一善合手谨勿失。曹说念冲曰：大路虚寂，次说念者德也。德者得也，万物得之而成，是生真一。一者闻名之始，而冲气为一，谓之太极。太极生天下，冲气委和，降于胎中，积者为形，妙者为息，是谓命也。杳冥生真精，真精生冲气，冲气生天下，天下生万物，惟说念当然，非物能生。宫室虚闲神自居，灵府煎熬枯血液。曹说念冲曰：东说念主皆纵深爱之常情，失恬淡之真味。故真东说念主漱玉池以饮津，固灵根以含气也。宫室虚闲，以虚为虚，未极于虚也；以静为静，未极于静也。虚静兼忘，是为笃极。苍老白则神留而说念存，腹充实则精全而寿长。一悲一喜一念念虑，一纵一劳形蠹弊，曹说念冲曰：三要七窍，为身之派系。自内其隐藏者，热枕精血，机情好恶。自外而入者，缘境声色，味说念寒暑。所失者真，所入者假，故闭其门也。朝伤暮损迷不知。丧乱精神无所据。曹说念冲曰：形骸本无知觉，以其载负魂魄，故有行为。魂为阳，利于清虚，魄为阴，好于营为。细细消磨冉冉衰，耗竭元气神乃去。曹说念冲曰：心既狼藉，气亦荡流。只说念行禅坐亦禅，圣可如此凡否则。萌芽脆嫩须含蓄，根识晕厥易变迁。磋跎不明去遏止，未闻好意思稼出荒田，九年功满火候足，应物无心神化速。无心心即是忠诚。动静两忘为离欲。曹说念冲曰：静为体，动为用，静合于无，动合于有。动静殊名，皆本于说念，暂异终同也。圣东说念主虽有动静，以常为主。有欲谓圣东说念主之动，徼者边也，夫以无尽之妙，以不雅有际之物，岂止边徼，无不照矣。玄谓渊默无象，又玄谓通变详尽，或入于机，或出于机。開阖阴阳，收支无有，故曰众妙之门。神是性兮气是命，神不过驰气自定。曹说念冲曰：冲气为一，谓之太极。太极生天下，冲气委和，降于胎中，积者为形，妙者为息，是谓命也。底本两物更谁亲，失却将何为本柄。曹说念冲曰：在东说念主独霸主合手，则神与炁也。无者，虚妙之神炁也，有者，凝滞之身材也。心运以气随，假形认为利，气动以形随，假神而为用。此二者有无之相须也。羼杂为一复忘一，可与元化同出没。曹说念冲曰：大象平夷，无色可见；大音希声，默不可听；冲妙无形，虚不可执。三者谓希夷微也。皆无质象，不不错器位分之，故复混为一，非视听把执击搏之能知。似隐似见，或存或一火，不可征询，亦若万籁一风而异声，七窍同气而殊用，念念不可推，不可念念议者也。透金贯石不为难，坐脱立一火犹倏忽。此说念易知不易行，行忘所行说念乃毕。曹说念冲曰：东说念主皆谓我过剩，而我独渐忘若无物也。莫将闭息为真务，数息按图俱未是。曹说念冲曰：气为母，神为子，神不离气，气不离形，母子相随，绵绵波折，久而自定，闭之非也，此绵薄摄生之要也。比来放下外尘劳，内有萦心两何异。曹说念冲曰：心动而负气，气作而形随，未有行为而不彊好胜者也。真东说念主心不动而气自动，亦若东说念主之眠睡，外务已息，泯然无知，而寐中兄弟瞤动，岂心之使而动也。一寐尚然，匡颓败在说念者也。颓败不动，长守大路，无为辛苦。凡有所为，虽曰善动，至东说念主之所畏也。但看婴儿处胎时，岂解有心潜共计。曹说念冲曰：天纯未散，外无所营，积和在中，复如小儿。守一气，通于持续，与物不逆，柔而至顺，复命全真，如婴儿在胎中乎。专气致柔神久留，营业真息自悠悠。曹说念冲曰：柔之力甚大，日以摩轧飞奔，坚而硬汉皆不可胜之矣。绵绵周折归元命，不汲灵泉常自流。曹说念冲曰：绵绵者，冲和连接之谓。复于元命，返于生动。三万六千为大功，阴阳节候在其中。蒸融关脉变筋骨，处处光明无欠亨。三彭走出阴尸宅，万国来朝赤帝宫。借问真东说念主那处来，从前元只在灵台。昔年霏霏深障翳，当天再会说念眼开。此非一旦与一夕，是我本真不是术。岁寒坚确知金石，战退阴魔加慧力。皆由虚淡复精专。等于华胥镇定国。初将何事立根基，到无为处无不为。念中境象须除拔，梦里精神牢执合手。曹说念冲曰：心目所经，外境方盛。事成息念，亦当知其止息矣。不尽虑以忧东说念主，亦休心而适辛苦。息念保身，毕生不困。不动不静为约莫，不方不圆为至说念。元和内真金不怕火即成真，呼吸外求终未了。曹说念冲曰：世东说念主求物于外，我独食气于内。气为母，神为子，神不离气，气不离形，母子相随，绵绵波折，久而自定，闭之非也，此绵薄摄生之要也。元气不住神不安，蠹木无根枝桠干。曹说念冲曰：意马不驰，丹田自实。休论涕唾与精血，达本穷源总一般。曹说念冲曰：东说念主皆纵深爱之常情，失恬淡之真味。故真东说念主漱玉池以饮津，固灵根以含气也。此物何曾有定位，随时变化因情意。在体感热即为汗，在眼感悲即为泪。在肾感想即为精，在鼻感风即为涕。纵横流转润零丁，到头不出于神水。曹说念冲曰：异流终反于源，百虑同归于说念。周流无端，故无首尾。神水难言识者稀，资生一切由真气。但知恬淡无念念虑，斋戒宁心节语言。一味醍醐甘霖浆，饥渴排斥见真素。他时功满自纵容，初日真金不怕火烹实费力。费力之中又不勤，闲闲惟一养元神。曹说念冲曰：心定气微，任当然则无负气强，何勤之有。奈何心使闲不得，到此纵擒全在东说念主。我今苦中苦更苦，木食草衣孤又静。心知大路不可行，名迹与身为大病。曹说念冲曰：我何以能致大患，为有此身为致患之本。又而且身外更有不可断念重于身者乎。比如闲处辛勤夫，争似恬然坐大定。形神虽曰两难全，了命未能先了性。不去奔名与逐利，绝了情面总无事。决烈在东说念主何住滞，在我更教谁制御。曹说念冲曰：无为奔逐情欲，趋走声利，失志沮气，然后休息。货者非赋分之总计，妄求徼取，是谓艰辛，与东说念主善行淫香淫色，有所妨碍。掀天声价又如何，倚马著述非足贵。曹说念冲曰：俗东说念主昭昭，极智虑而察物，唯恐其不显不彰不知不闻也。我独事事不知，若昏愚而无识者也。繁荣衣食总无心，富埒王侯复何济。工巧著述与词赋，多能碍却修行路，恰如薄雾与轻烟，闲傍落花随柳絮。曹说念冲曰：世之学，求之于外，外事纷葩，故尚于多知博闻，日加其能，以游名利之场。说念之学者，其事在内，内事几乎，故贵于息心养气，日践其事，以游说念德之乡。劳役精热枕血，皆以削除减之。损之致使无为为无事。至东说念主无学，我即说念也。即我是说念，又何学也。理畅无亏，又何忧也。缥渺赋闲天下间，到了不可成雨露。名与要素竟孰亲，半生岁月大守旧。曹说念冲曰：身与名何者为亲，而弃身成名，可谓至愚者也。身止有一，而世间财货至多，物常多于身，而零丁与多物为敌，身先尽而物与货尚多。比来修王人赖热枕，热枕不安空苦辛。恻隐一个好基址，金殿玉堂无主东说念主。劝得主东说念主弥远住，置在虚闭毋庸处。无中妙有执合手难，解养婴儿须藉母。曹说念冲曰：母之于子，未有母处而子不往就之也。物来附德，犹子归母。不害其所利，则相蓄养和平而安泰也。气为母，神为子，神不离气，气不离形，母子相随，绵绵波折，久而自定。缄藏俊辩黜智谋，收卷精神作愚鲁。坚心一志任远景，大路于东说念主终不负。曹说念冲曰：大路虽远，强行抵制。曰进曰近，不觉与说念混而为一，凡有志者，无事不集。颓败无形，感之立应，信莫过此。
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