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开元十年月宫葵花镜·上海博物馆藏

八出菱花形月宫镜·清华大学艺术博物馆藏

“大吉”嫦娥月宫纹菱式铜镜·中国国度博物馆藏

菱花形月宫纹镜·宣城市博物馆藏

双鹊月宫盘龙纹铜镜·齐门博物馆藏 

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双鸾盘龙月宫镜及镜中的“月宫纹”·宝鸡青铜器博物院藏

双鸾盘龙月宫镜及镜中的“月宫纹”·宝鸡青铜器博物院藏

月宫菱花形铜镜·齐门博物馆藏

古东说念主常以“月”“镜”互喻。唐代诗东说念主李白的《古朗月行》中有云：“小时不识月，呼作白玉盘。又疑瑶台镜，飞在青云霄。仙东说念主垂两足，桂树何团团。白兔捣药成，问言与谁餐。”如盘似镜的朔月悬于青云之上，在一片静谧柔顺的讨厌中，桂影扶疏，仙东说念主垂足、玉兔捣药……秀丽神奇的月宫瑶池跃然咫尺。

唐代是继战国、两汉之后中国铜镜艺术发展的又一岑岭。这一技巧，铜镜出现了许多新类型，“月宫镜”即是其中之一。细赏精粹华好意思的唐代月宫镜，或能在历史的长河中窥见古东说念主关于寰宇、当然和不灭之好意思的向往与瞎想。

寻迹月殿中

唐代，以“月宫”为主题的体裁作品勃兴，咏月诗大齐出现，再加上其时铸镜成为前锋，月宫镜应时而生。月宫镜的阵势频繁有圆形、菱花形和葵花形几种，镜背的纹饰包括嫦娥、捣药仙兔、蟾蜍以及桂树等，格调昭彰，具有厉害的叙事特征。

现藏于上海博物馆的唐代“开元十年月宫葵花镜”，为八出葵花形，内区为圆形，伏兽钮一侧有立身捣药的玉兔，另一侧为桂树，下方是一只行为伸展的蟾蜍。内区图形外有三圈铭文，多达156字，由外向内环读，记叙了杨府吕氏铸镜的习好。铭文中提到，此镜的制作家为“吕神贤”，其制镜启事是受蕲州刺史杜元志这位“好奇赏鉴之士”的邀约。吕氏还于铭文中说起了铜镜的著名典故“秦王照胆镜”，并称此镜凝华了我方“一世极念念”，在一二百岁之后，仍可照之“毛发无隐”。此镜是现知铭翰墨数最多的铜镜，铭文中说起的具体锻造时候，为盘问月宫镜的锻造历史提供了切实的依据。值得留心的是，此月宫镜中只好桂树、玉兔与蟾蜍的形象，尚不见嫦娥唯妙的身影。

再看清华大学艺术博物馆藏唐代“八出菱花形月宫镜”，直径14.5厘米，八出菱花形，内区为圆形，镜背居中为一株树冠闹热的桂树，树干中间虬曲杰出作为镜钮。左侧为玉兔，前肢执杵在一臼中捣药，下有一蟾蜍，欢蹦乱跳。右侧嫦娥飘但是至，头梳髻，手握仙果。八出菱花镜缘处有祥云保密。此镜纹饰履行丰富，桂树、玉兔、蟾蜍、嫦娥尽在其中，各显其态。

相同是唐代八出菱花形月宫镜，露出porn中国国度博物馆所藏“‘大吉’嫦娥月宫纹菱式铜镜”，直径19.1厘米，内区为圆形。龟形钮的左上方为衣裾飘舞的嫦娥，一手托“大吉”铭文方牌，一手托果盘。嫦娥下方有玉兔捣药。镜钮右上方为一株枝杈闹热的桂树，桂树下蟾蜍逾越。钮正下方有一池净水，上有“水”字铭文。蟾蜍和玉兔旁各有祥云。八出菱花镜缘处间饰有蝶花与卷草。整枚铜镜纹饰了得了“月宫”的主题，构图别致，寓意祯祥。

蟾兔映桂影

“天上秋期近，东说念主间月影清。入河蟾不没，捣药兔永生。”月中为何有蟾与兔？《五经通义》给出了评释：“月，阴也；蟾蜍，阳也，而与兔并明，阴系阳也。”

江苏徐州铜山苗山汉墓出土的汉画像石《炎帝升仙图》中，圆月内蟾蜍鄙人，扁头，饱读腹，行为伸展；奔兔在上，圆头，长耳，行为腾踊。在陕西咸阳淳化县西汉甘泉宫古迹中还发现存“蟾蜍玉兔纹瓦当”，疾奔的小兔与大腹饱读圆的蟾蜍纹饰活泼逼真。此外，在著名的湖南长沙马王堆汉墓帛画中，上段右上部有内立金乌的太阳，左上部为口吐云气的巨蟾踩在一弯月牙之上，巨蟾旁有一只体型较小的奔兔。回归汉代图像，月中之兔的形态多为奔兔，捣药之兔频频出当今与西王母听说干系的图像中。跟着嫦娥神话的进步，唐代月宫镜中出现捣药之兔，西王母似乎成为将捣药之兔、蟾蜍、嫦娥凝华于月宫图中的时弊身分。

月中之桂的图像，目前可知较为可信的，如江苏丹阳建山乡金王陈村南朝墓出土的月轮画像砖，展现了桂树与树下捣药之兔的形象。在唐东说念主段成式所著《酉阳杂俎》中，也记录了吴刚伐桂的故事。

除了以蟾、兔作为主体图像，月宫镜中还有一类“双鹊衔绶月宫龙纹镜”，纹饰缜密，富饶标识意思。该镜多为八出葵花形，圆钮，钮上圆形代表月亮，内有桂树，树两侧有蟾蜍和捣药玉兔。镜钮双方为相对的衔绶鹊鸟，钮下为蛟龙出水，龙身侧有流云。这些图案组合不仅展现了唐代铸镜的高妙身手，也反馈出其时东说念主们的审盛情思意思和好意思好祈盼。诗东说念主对此类月宫镜也多有吟咏，如薛逢的《追昔行》中有言：“嫁时宝镜依然在，鹊影菱花满光彩。”李贺在《好意思东说念主梳头歌》中云：“双鸾开镜秋水光，解鬟临镜立象床。”

嫦娥入镜来

从前文先容的几枚月宫镜不难发现，“月宫”主题的铜镜从仅有蟾兔与桂树，到嫦娥“飞”入镜中，闲逸演变为东说念主们老练的月宫镜范式。嫦娥的形象何时出当今了月宫中？镜中嫦娥所依何据？

“嫦娥奔月”的神话听说滚滚而至，早在西汉刘安《淮南子》中便有“譬若羿请不死之药于西王母，姮娥窃以奔月”的记叙。东汉天体裁家张衡在《灵宪》中描述的履行则愈加丰富，有说念：“羿请无死之药于西王母，姮娥窃之以奔月。将往，枚筮之于有黄，有黄占之曰：‘吉。翩翩归妹，独将西行，逢天晦芒，毋惊毋恐，后且大昌。’姮娥遂托身于月，是为蟾蜍。”1993年湖北江陵荆州镇王家台15号秦墓出土的一批秦简中的《归藏》卦残辞，可与传世文件相印证。

现今，东说念主们比拟老练的月宫镜纹饰以桂树好意思东说念主为主。晚唐冯贽的《南部烟花记》中记录：“陈后主为张贵妃丽华造桂宫于光昭殿后，作圆门如月，障以水晶。后庭设素粉罘罳，庭中缺乏无他物，惟植一桂树。树下置药杵臼，使丽华恒驯一白兔。丽华被素袿裳，梳凌云髻，插白通草苏孕（朵）子，靸玉华飞头履。时独步于中，谓之月宫。”陈后主所建桂宫，庭院空旷，只植一桂，张丽华素衣云髻，与白兔相伴，这与月宫镜的图像何其相似。从《南部烟花记》中描述的桂宫可揣测，其时或已有月宫图像体系存在。“帝每入宴乐，呼丽华为‘张嫦娥’”，可见，陈后主将月中桂宫具象化，贵妃则将听说中的嫦娥具象化，此情此景为后世留住好意思好的预料。

当“月宫”主题的铜镜在盛唐兴起，工匠们各显其能，既有继续传统的“蟾兔”范式，也有将陈后主的桂宫引入铜镜的保密，从空洞的铭文到具象的图形，众东说念主对月宫极尽瞎想之能，最终创造出纹饰缜密、内涵丰富的唐代月宫镜。今东说念主不见古时月，今月还是照古东说念主。一枚枚独具特质的月宫镜中荫藏着瑶池的庞大，将神话听说推向卓绝故事自己的审盛情境。

（作家：倪葭露出 twitter，系北京城市学院副西宾）